Psychologia i psychiatria

Koncepcje rozwoju osobistego

Koncepcje rozwoju osobistego są konkretnymi sposobami zrozumienia i wyjaśnienia rozwoju osobowości danej osoby. Obecnie istnieją różne alternatywne koncepcje rozwoju, które opisują osobowość jednostki jako całości jednoczącej i wyjaśniają różnice między podmiotami.

Pojęcie rozwoju osobistego jest znacznie szersze niż samo rozwijanie możliwości i zdolności. Znajomość psychologii rozwoju osobistego pozwala nam zrozumieć istotę ludzkiej natury i jej indywidualności. Jednak współczesna nauka w tej chwili nie może zaoferować jednej koncepcji rozwoju osobowości jednostki. Siły, które przyczyniają się do rozwoju, popychając go, są wewnętrznymi sprzecznościami nieodłącznymi dla procesu rozwoju. Sprzeczności składają się z przeciwstawnych sprzecznych zasad.

Podstawowe pojęcia rozwoju osobistego

Stopniowy rozwój osobowości podmiotu nie jest zwykłą zbieżnością różnych wypadków, ale procesem określonym przez regularność rozwoju psychiki jednostek. Pod pojęciem rozwoju rozumiem proces jakościowych i ilościowych zmian w psychice, sferze duchowej i intelektualnej jednostki, w ciele jako całości, który jest zdeterminowany wpływem warunków wewnętrznych i zewnętrznych, niekontrolowanych i kontrolowanych warunków.

Ludzie zawsze starali się studiować i rozumieć takie wzorce, aby zrozumieć naturę formowania się psychiki. Do dziś problem ten jest nie mniej istotny.

W psychologii od dawna istnieją dwie teorie dotyczące sił napędowych rozwoju osobistego i jego powstawania: socjogenetyczna i biologiczna koncepcja rozwoju osobistego.

Pierwsza koncepcja pokazuje rozwój osobowości ze względu na bezpośredni wpływ społecznych czynników środowiskowych. Ta teoria ignoruje aktywność własną postępowej jednostki. W tej koncepcji osobie przypisuje się bierną rolę istoty, która jedynie dostosowuje się do otoczenia i otoczenia. Jeśli zastosujesz się do tej koncepcji, pozostaje niewytłumaczalne, że w tych samych warunkach społecznych rozwijają się zupełnie inne jednostki.

Druga teoria opiera się na rozwoju osobistym, spowodowanym głównie czynnikami dziedzicznymi. Dlatego proces rozwoju osobistego jest spontaniczny (spontaniczny) charakter. Opierając się na tej teorii, przyjęto, że osoba od urodzenia jest predysponowana do pewnych cech manifestacji emocjonalnych, tempa manifestacji działań i określonego zestawu motywów. Na przykład niektóre od urodzenia są podatne na przestępstwa, inne na udane działania administracyjne. Zgodnie z tą teorią początkowo w jednostce określa się naturę formy i treść jej aktywności umysłowej, etapy rozwoju umysłowego, określa się kolejność ich pojawiania się.

Biologizowanie koncepcji rozwoju osobistego jest przedstawione w teorii Freuda. Uważał, że rozwój osobisty zależy głównie od libido (intymnego pragnienia), które przejawia się od wczesnego dzieciństwa i któremu towarzyszą określone pragnienia. Osoba zdrowa psychicznie powstaje tylko wtedy, gdy takie pragnienia są spełnione. W przypadku niezadowolenia z pożądania jednostka staje się podatna na nerwicę i inne odchylenia.

Taka koncepcja, jak socjogenetyczna, reprezentuje osobę, która początkowo jest pozbawiona aktywności.

Należy zatem stwierdzić, że opisane pojęcia nie mogą być traktowane jako podstawa do zrozumienia i wyjaśnienia wzorców rozwoju osobistego. Żadna z tych koncepcji nie może ujawnić głównych sił, które rządzą rozwojem osobowości.

Dlatego oczywiście kształtowanie osobowości podmiotu zależy od czynników biologicznych i społecznych, takich jak: okoliczne okoliczności i warunki, dziedziczność, styl życia. Są to wszystkie czynniki towarzyszące, co wielu psychologów udowodniło, że osoba nie rodzi się, ale staje w trakcie jej rozwoju.

Jednak do dziś istnieje wiele różnych poglądów na rozwój osobowości.

Koncepcja psychoanalityczna odnosi się do rozwoju, jako adaptacji biologicznej natury podmiotu do życia społecznego, do rozwoju jego specyficznych środków zaspokajania potrzeb i funkcji ochronnych.

Pojęcie cech opiera się na fakcie, że absolutnie wszystkie cechy osobowości są rozwijane in vivo. Teoria ta podkreśla, że ​​proces generowania, transformacji, stabilizacji cech osobowości podlega innym, niebiologicznym czynnikom i prawom.

Biosocjalna koncepcja rozwoju osobistego przedstawia człowieka jako istotę biologiczną i społeczną. Wszystkie jego procesy umysłowe, takie jak: odczucia, myślenie, percepcja i inne, wynikają z pochodzenia biologicznego. A interesy, orientacja, zdolności jednostki powstają w wyniku oddziaływania środowiska społecznego. Biospołeczna koncepcja rozwoju osobistego odnosi się do problemu związku między rozwojem społecznym a biologicznym w rozwoju osobistym.

Humanistyczna koncepcja rozwoju osobistego interpretuje rozwój osobisty jako bezpośrednie formowanie „ja” podmiotu, potwierdzając jego znaczenie.

Nowoczesne koncepcje rozwoju osobistego

Dziś pozostał najbardziej tajemniczy problem poznania natury samego człowieka. Historia powstawania różnych teorii rozwoju osobistego powinna być podzielona na etapy: formowanie psychoanalizy (Freud, Adler, Jung), humanistyczne wyjaśnienie psychoanalizy w kontekście jej częściowego przezwyciężenia - humanistyczna koncepcja rozwoju osobowości (Erickson, Maslow, Rogers, Fromm), teoria osobowości (A. Meneghetti) - nowoczesna psychologia.

Rozważmy ostatni etap - koncepcję osobowości Meneghettiego. Autor tej koncepcji mówi, że nauka psychologii poznaje jednostkę na wszystkich poziomach, jednocześnie badając ukryte aspekty bycia podmiotem. Podstawą jego koncepcji jest koncepcja semantyki.

Managhetti wierzył, że ludzka natura przejawia się poprzez pole semantyczne. Z tych samych przesłanek postępowała strukturalistyczna szkoła filozofii. Pole semantyczne to przestrzeń, w której jednostka wchodzi w interakcję z różnymi obiektami otaczającego go środowiska. W taki proces zaangażowane są następujące elementy osobowości: „ja” jest świadomą i złożoną strefą, która leży w podświadomości. Tylko 30% relacji między podmiotami jest świadomie, pozostałe 70% jest na poziomie podświadomości. Autor skrytykował zasady moralne w swoich krajowych i osobistych manifestacjach. Ponieważ wierzył, że moralność nie zapewnia prawdy i dokładności urzeczywistnienia osobowości jednostek, a wręcz przeciwnie, zmusza „ja” do uruchomienia jego kompleksów jako mechanizmów ochronnych i ukrytych elementów „ja”, często udając „ja”. Meneghetti reprezentował jednostkę jako In-ce (czyli wewnętrzną esencję podmiotu) o stałej wartości N.

Zakładał, że bycie w określonym ciele przejawia się w warunkach konkretnej rodziny, zarośniętej wieloma różnymi znakami, zachowując się jako podmiot o stałej wartości N.

Ta wartość jest reprezentowana przez inteligencję, tj. struktura życia, pole emocjonalne, wynik świadomej percepcji. Postrzegał człowieka jako konsekwencję takiej racjonalnej działalności. Również wartość H obejmuje humanistyczny potencjał osobisty. Należą do nich: pojawienie się kreatywnych impulsów, pozytywne i negatywne zmiany w rozwoju osobistym. Jednocześnie pozytywne konfiguracje rozwijają osobowość jednostki, natomiast negatywne przeciwnie, blokują rozwój. Właśnie to uważał za jedyny znak moralności w zakresie nauk psychologicznych. „Ja” jest świadomą częścią struktury In-se, a wszystko inne należy do nieświadomości, która ma bardziej fundamentalny wpływ na życie jednostki. W obszarze potencjału humanistycznego rodzą się kompleksy.

Kompleksy powstają w wyniku natury miłości, którą jednostka otrzymuje od urodzenia. Tworzą się w pierwszych latach życia i są spowodowane miłością rodziców, którzy zawsze są obciążeni własnym nieświadomym potencjałem, który bezpośrednio wpływa na dziecko. Struktura umysłowa kompleksów pozostaje z jednostką, nie rozwija się przez całe życie. Niemniej jednak, będąc jednocześnie nieodłączną częścią jednostki.

Kompleks dotyka człowieka przez całe jego życie, zniekształcając absolutnie wszystkie jego przejawy, tj. działając jako „fałszywe ja”. Dlatego okazuje się, że „ja” nie ma wystarczającej ilości energii, ponieważ idzie do jego „fałszywego ja”. Jednocześnie prawdziwe „ja” w ogóle nie może kontrolować manifestacji kompleksów, jednak każdy kompleks kontroluje działania „ja”. Dlatego głównym zadaniem psychologii jest pomoc jednostce w zrozumieniu całej jej struktury, która może znajdować się głęboko w podświadomości.

Gdy „ja” rośnie i dojrzewa, coraz bardziej potrzebuje energii, którą „ja” pobiera z kompleksów. Celem rozwoju osobistego Meneghetti rozważał dążenie do integralności In-se. Twierdził, że poznanie zostało pierwotnie utworzone na poziomie ciała. Dzieje się tak, ponieważ zarówno zwierzę, jak i człowiek zdobywają informacje z otaczających warunków, tylko człowiek również ma umysł. Idealnie, możliwości „ja” powinny rozwinąć się do pełnej realizacji. Narodziny i aktualizacja „ja” muszą trwać nieprzerwanie. To wyjaśnia onopsychologię z pojęciem immunologii. Dosłownie termin ten odnosi się do działania we mnie (we mnie). Korzenie tej koncepcji tkwią w medytacji, jodze i hipnozie. Immagogika oznacza przeniknięcie do nieświadomości, tak zwanego świadomego snu. Z jego pomocą można osiągnąć pełną świadomość „ja”.

Podsumowując, możemy stwierdzić, że koncepcja rozwoju osobistego przedstawiona przez Meneghettiego zakłada „ja” jako centrum świadomości. „Ja” jest tylko górną częścią góry lodowej zwanej nieświadomością, która zawiera równe elementy mocy „ja” - kompleksy. Takie kompleksy powstają w wyniku negatywnego oddziaływania „ja” z otaczającymi warunkami i światem jako całością. Jako źródło osobowości uważał Ying-se, zawierający w sobie matrycę realizacji ludzkiej egzystencji. A kompleksy są wyrażone w barierze informacji przechodzącej z In-se do „I”. „Ja” ma podwójną strukturę: „ja” jest logiczne (to jest logiczny aspekt osobowości), a „ja” jest a priori, powstałe z powodu przywiązania jednostki do historycznych czynników jej manifestacji. Człowiek staje się mądry, gdy ma harmonijnie rozwinięte dwie struktury, „ja” i „se-se”. Ich interakcja i manifestacja polega na połączeniu In-se z a priori „ja”, wyrażonym przez „ja” logicznego.

Dzisiaj najważniejsza jest koncepcja rozwoju osobistego zaproponowana przez Meneghetti. Jednak wszystkie dotychczasowe teorie osobowości mają pewne wspólne wizje: podstawową jest deterministyczne zachowanie podmiotu, którego korzenie wywodzą się z doświadczeń dzieciństwa, ale podmiot może mieć odmienne poglądy w dorosłym życiu.

Pojęcie duchowego i moralnego rozwoju jednostki

Główną rzeczą w kształtowaniu semantycznych cech ludzkiego życia jest jego stosunek do innych podmiotów lub społeczeństwa jako całości. Ta postawa jest istotą ludzkiego życia. Całe życie badanych zależy od relacji z innymi ludźmi, od aspiracji jednostki do relacji, jakich konkretnych relacji jednostka jest w stanie ustalić.

Edukacja jest integralną częścią edukacji i koncepcją duchowego i moralnego rozwoju jednostki. To dzięki wychowaniu rodziny i edukacji szkolnej zachodzi proces poznawania wartości kulturowych i moralnych społeczeństwa. Konieczne jest zaszczepienie dzieciom zdolności do życia w kulturalnej przestrzeni społecznej. Taka przestrzeń powinna odpowiadać zainteresowaniom i potrzebom uczniów, popychając ich w ten sposób do tworzenia i wdrażania przyjętych wartości moralnych.

W obecnych warunkach nacisk na koncepcję edukacji duchowej i moralnej kładzie się na cel procesu edukacyjnego, a także na etykę uniwersalną, co oznacza, że ​​konieczne jest zapobieganie ograniczaniu edukacji do wąsko narodowych, korporacyjnych, grupowych i innych interesów. Osoba rozwinięta powinna być wychowywana we wszystkich kierunkach kultury, religii, dotykając absolutnie wszystkich klas i grup społecznych, grup etnicznych.

Ważne jest, aby połączyć w procesie edukacyjnym celowość uniwersalnych wartości ludzi i poleganie na tradycyjnych, narodowych wartościach duchowych społeczeństwa. Ta kombinacja powinna stanowić podstawę aktywności życiowej obecnego społeczeństwa, a także podstawę optymalnego dialogu między różnymi społecznościami i grupami.

Zmiana orientacji zachodzi od zewnętrznych ograniczeń moralnych do wewnętrznych postaw moralnych i orientacji podmiotu na zwielokrotnienie roli postaw moralnych jako wewnętrznej samoregulacji jednostki, a nie na moralności, która jest bardziej zewnętrznym regulatorem zachowania.

Ważny jest problem zdolności jednostki do samostanowienia, skupienia się na składniku semantycznym i wartościowym procesu edukacyjnego. Powinien polegać na tym, że uczeń sam jest w stanie rozwinąć znaczenia wartości poprzez zdobycie wiedzy moralnej, odczuć go emocjonalnie, przetestować na osobistym doświadczeniu w budowaniu relacji z innymi osobami i środowiskiem oraz wziąć aktywną rolę w takim procesie. To asymilacja, stopniowy rozwój, nabywanie doświadczenia i wiedzy o związkach behawioralnych powinny stanowić podstawę rozwoju duchowego i moralnego.

Celem rozwoju duchowego i moralnego jest wychowanie i rozwój piśmiennych, wysoce moralnych osobowości kulturowych z uniwersalnymi wartościami ludzkimi i narodowymi jednostek, których działania mają na celu stworzenie.

Wartości akceptowane przez wszystkich ludzi w warunkach wszelkich społecznych i historycznych zmian w rozwoju cywilizacji uważane są za wartości uniwersalne. Należą do nich: równość, dobro, piękno, życie, współpraca i inne. A wartości narodowe są określane przez uniwersalną, postrzeganą subiektywną świadomość poprzez kulturę narodową i tożsamość narodową.

Koncepcja rozwoju osobowości Erickson

Erikson uważał, że elementy osobowości i jej struktura tworzą się stopniowo w procesie rozwoju społecznego iw rezultacie są produktem takiego rozwoju, wynikiem całej drogi jednostki.

Erickson zaprzecza możliwości indywidualnego rozwoju jednostki, ale jednocześnie nie neguje indywidualności jako odrębnej koncepcji. Jest przekonany, że dla wszystkich przedmiotów istnieje wspólny plan ich rozwoju i wierzy, że bardzo osobisty rozwój trwa przez całe życie badanych. Wraz z tym identyfikuje pewne etapy rozwoju, z których każdy rozwiązuje konkretny dylemat.

Jedną z najważniejszych koncepcji w koncepcji Erickson jest tożsamość ego. Uważał, że cały rozwój osobisty podmiotu koncentruje się na poszukiwaniu właśnie tej tożsamości ego. Główny nacisk kładzie się jednak na okres młodości.

„Kryzys tożsamości regulacyjnej” - jest głównym punktem w kształtowaniu osobowości w okresie przejściowym młodzieży. Kryzys jest tutaj punktem zwrotnym, krytycznym punktem rozwoju. W tym okresie nastolatki są równie obciążone, co rosnący potencjał i podatność na zagrożenia. Dorastająca osobowość staje przed wyborem dwóch alternatyw, z których jedna prowadzi do negatywnych zachowań, a druga do pozytywnych.

Według Erickson, głównym zadaniem przed młodym człowiekiem jest rozwinięcie poczucia tożsamości, co jest sprzeczne z dwuznacznością osobistej roli „ja”. W tym okresie nastolatek musi odpowiedzieć na następujące pytania: „Skupienie się na mojej dalszej ścieżce”, „Kim jestem?”. To właśnie w poszukiwaniu tej tożsamości nastolatek określa znaczenie działań, rozwija konkretne normy oceny własnego i innych ludzi.

Ten proces jest nierozerwalnie związany ze świadomością własnych kompetencji i wartości. Jedna z metod rozwiązywania dylematu tożsamości polega na dopasowaniu różnych ról. Głównym zagrożeniem, według Erickson w procesie identyfikacji, jest możliwość zatarcia „ja”, które powstaje w wyniku wątpliwości, w którym kierunku kierować swoją ścieżkę życia. Następnym powodem niebezpieczeństwa procesu samoidentyfikacji jest brak macierzyńskiej uwagi. Powszechnymi przyczynami takich niebezpieczeństw może być także niespójność metod i zasad rodzicielstwa, co tworzy korzystną atmosferę niepewności dla dziecka, aw rezultacie poczucie nieufności.

Tożsamość Erickson jest ważnym warunkiem zdrowia psychicznego jednostki. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Pierwszy etap to niemowlęctwo, odpowiadające etapowi ustnego utrwalenia Freuda. Najważniejsze w tym okresie jest rozwijanie zaufania. Budowanie zaufania w społeczeństwie zależy wyłącznie od zdolności matki do przekazania dziecku poczucia stałości doświadczenia i uznania.

Następnym etapem jest autonomia. Dziecko próbuje „wstać” i odejść od powierników. Dzieciak zaczyna mówić „nie”. Jeśli rodzice starają się wspierać jego przejawy niezależności i chronić przed negatywnymi doświadczeniami, wtedy tworzy się zdrowa wyobraźnia, zdolności powściągliwości i ustępstwa wobec ciała. Głównym celem tego okresu jest wypracowanie równowagi między ograniczeniami a tym, co jest dozwolone, nabywanie umiejętności samokontroli i niezależności.

Kolejnym etapem jest inicjatywa. Na tym etapie pojawia się instalacja - „Jestem tym, czym będę”, a instalacja „Jestem kim mogę” jest produkowana. W tym okresie dziecko stara się aktywnie poznać otaczający go świat. Z pomocą tej gry modeluje różne role społeczne i nabywa obowiązki i nowe sprawy. Najważniejszą rzeczą na tym etapie jest rozwój inicjatywy. Również identyfikacja płci.

Czwarty etap. Na tym etapie mogą się rozwijać takie cechy, jak pracowitość lub niższość. Dziecko uczy się wszystkiego, co może złagodzić i przygotować go do dorosłości (na przykład poświęcenie).

Piąty etap (od 6 do 11 lat) to wiek szkolny. Tożsamość jest sformułowana w „Jestem tym, czego się nauczyłem”. Okres ten charakteryzuje się rosnącymi możliwościami samodyscypliny i logicznego myślenia dziecka, możliwością interakcji z rówieśnikami, zgodnie z ustalonymi zasadami. Głównym pytaniem jest „Czy mogę?”.

Kolejnym etapem jest etap tożsamości lub zaburzenia ról (11–18 lat). Charakteryzuje się przejściem z dzieciństwa do dorosłości. Okres ten prowadzi do zmian fizjologicznych i psychologicznych. Głównym pytaniem jest „Kim jestem?”.

Następnym etapem jest wczesna dorosłość. Pytania na tym etapie odnoszą się do obrazu „I.” Charakteryzuje się samorealizacją i rozwojem bliskich relacji z innymi ludźmi. Główne pytanie - „Czy mogę mieć intymny związek?”.

Siódmy etap to dorosłość. Przynosi bardziej stabilne uczucie. Teraz „ja” wyraża się w obdarzaniu relacjami, zarówno w domu, w pracy, jak iw społeczeństwie. Był zawód i dzieci. Główne pytania to: „Co ma dziś moje życie?”, „Co zrobię w życiu?”.

Ósmy etap - późna dorosłość lub dojrzałość. Charakteryzuje się akceptacją własnej roli i własnego życia w głębokim poczuciu świadomości, zrozumieniu godności osobistej. Praca się skończyła, jest czas na refleksję i wnuki.

Głównym kierunkiem w koncepcji rozwoju osobowości Erickson było rozważenie społecznej adaptacji jednostki w procesie jego dorastania i rozwoju.

Koncepcja rozwoju osobowości Wygotskiego

W swojej koncepcji Wygotski traktował środowisko społeczne nie jako „czynnik”, ale jako „źródło” rozwoju osobistego. Wpływ środowiska jest spowodowany doświadczeniami dziecka.

Dziecko rozwija się w dwóch powiązanych ze sobą ścieżkach. Pierwszy polega na naturalnym dojrzewaniu. Drugi to opanowanie kultur, sposobów myślenia i zachowania. Pomocniczymi sposobami kształtowania myślenia i zachowania są systemy symboli i znaków, na przykład pisma lub języka.

To opanowanie przez dziecko związku między znaczeniem a znakiem, użycie mowy, wpływa na pojawienie się nowych funkcji procesów mentalnych, które odróżniają zachowanie człowieka od zwierzęcia.

Początkowo dorosły, używając specjalnych środków, kontroluje dziecko i jego zachowanie. Jednocześnie wysyła dziecko do wykonania jakiejkolwiek funkcji mimowolnej. Co więcej, w następnym etapie dziecko stosuje do siebie takie metody kontroli, jakich dorośli używali w stosunku do niego. Teraz dziecko stosuje je do dorosłych. W ten sposób, według Wygotskiego, każda funkcja umysłowa przejawia się dwukrotnie w procesie rozwoju - po raz pierwszy jako aktywność zbiorowa, aw drugim - jako myślenie dziecka.

Poprzez internalizację „naturalnych” funkcji psychiki przekształca się, uzyskując automatyzację, arbitralność i świadomość. Następnie możliwy jest proces odwrotny - eksterioryzacja, tj. wyjście poza rezultat aktywności umysłowej. Zasada ta nazywana jest „zewnętrzną poprzez wewnętrzną”.

Osobowość Vygosky przedstawiana jako koncepcja społeczna, ponieważ łączy w sobie człowieka nadprzyrodzonego i historycznego. Taka koncepcja nie może obejmować wszystkich znaków indywidualności, ale może stanowić znak równości między osobowością dziecka a jego rozwojem kulturowym. W procesie rozwoju jednostka opanowuje własne zachowanie. Osobowość nie może być wrodzona, ale może wystąpić w procesie rozwoju kulturowego. Przez przypisanie wybranych form i metod do działań, które historycznie powstały, dziecko rozwija się. Dlatego w procesie rozwoju osobistego jego edukacja i szkolenie stają się obowiązkowe.

Szkolenie jest siłą napędową rozwoju. Nie oznacza to jednak, że nauka staje się tym samym rozwojem. Po prostu tworzy obszar bliższego rozwoju. Obszar ten określa funkcje, które jeszcze nie dojrzały, ale są już w trakcie rozwoju, determinuje dalszy rozwój umysłu. Zjawisko rozwoju bliższego potwierdza wiodącą rolę uczenia się w rozwoju aktywności umysłowej.

W procesie takiego rozwoju osobowość osobnika przechodzi pewną serię zmian o charakterze społecznym. Ze względu na nagromadzenie nowych możliwości, zniszczenie jednego warunku społecznego i pojawienie się innego, procesy zrównoważonego rozwoju zastępowane są krytycznymi okresami w życiu jednostki, w których zachodzi szybkie tworzenie bytów psychologicznych. Takie kryzysy charakteryzują się jednością stron negatywnych i pozytywnych. Odgrywają rolę szczególnych kroków w dalszym rozwoju dziecka.

Pojawił się w dowolnym okresie edukacji jakościowo zmienia funkcjonowanie psychiki jednostki. Na przykład pojawienie się refleksji nastolatków całkowicie odbudowuje aktywność umysłową.

Obejrzyj film: 3 Fazy Rozwoju Osobistego (Grudzień 2019).

Загрузка...