Kobiecość jest terminem identycznym z pojęciem kobiecości. Pochodzi od słowa „femina”, co oznacza „kobieta” lub „kobieta”. Zatem pojęcie kobiecości obejmuje zestaw cech psychologicznych, które tradycyjnie przypisuje się kobietom. Ponieważ biologicznym zadaniem pięknej połowy jest zachowanie wyglądu i reprodukcji własnego rodzaju, łagodności, wytrzymałości, zdolności reagowania, uprzejmości, przewidywania ochrony, emocjonalność jest jedną z charakterystycznych cech kobiet. Ponadto natura obdarzyła kobiece ciało większą wytrzymałością i odpornością na wpływ negatywnych czynników środowiskowych, zręczności manualnej, umiejętności mowy, mniejszej wielkości ciała i szybkości postrzegania.

Co to jest

Zgodnie z opisanym terminem jest zwyczajowo rozumieć zestaw cech tradycyjnie określanych jako cechy kobiece. Ponadto kobiecość oznacza zestaw wzorców zachowań oczekiwanych od córek Ewy.

Pojęcie kobiecości obejmuje zarówno elementy biologiczne, jak i cechy społeczno-kulturowe, i nie jest spowodowane wyłącznie przez płeć żeńską.

Termin kobiecość jest uważany za synonim kobiecości, męskości lub męskości jest antonimem, czyli męską płcią, która obejmuje następujące cechy: odwagę, niezależność, pewność siebie, spokój umysłu i racjonalność.

Pomimo faktu, że w różnych grupach etnicznych i epokach pojęcie kobiecości miało różne definicje, nadal odróżniają one szereg cech, które są uważane za pierwotnie kobiece, tworząc podstawę rozważanego zjawiska, mianowicie wrażliwość, cichość, poświęcenie, szczerość i rezygnację. Wymienione reprezentacje nie powinny być uważane za całkowicie uniwersalne.

M. Mead był praktycznie jednym z pierwszych, którzy opisali życie prymitywnych plemion (Chambuli, Mundugumor i Arapesh), koncentrując się na odmienności podejścia płciowego w różnych społecznościach. Tak więc, na przykład, zauważyła, że ​​w obu Arszachach obie płcie charakteryzują się „kobiecym” zachowaniem, mundugumory obu płci charakteryzują się wojowniczym „męskim” zachowaniem, podczas gdy kobiety Chambuli są uważane za „praktyczną” płeć, która zobowiązuje ich do wykonywania pracy fizycznej, podczas gdy ich „odważna połowa” zwróci uwagę na dbanie o swój wygląd.

Pomimo ostrej krytyki niektórych postanowień opisywanej pracy Meada, jej badania były ważnym etapem w badaniu cech płciowych i rozwoju antropologii kulturowej.

W wielu kulturach kobiecość była spowodowana atrakcyjnością i płodnością, w wyniku czego wiele grup etnicznych przypisywało bogom miłości (Afrodyta, Isztar) właśnie płeć żeńską. W społeczeństwie patriarchalnym podstawowe „cnoty” kobiece wynikają z tradycyjnie dobrze ugruntowanych ról córek Ewy, a mianowicie małżeństwa, życia i macierzyństwa. Tak więc w wielu religiach skromny i pracowity małżonek jest wywyższony, który działa chętnie i milczy więcej. W tym przypadku cnotliwa żona jest skontrastowana z „cudzołożnicą”, „haniebną żoną”. W starożytnej filozofii chińskiej kluczowe miejsce zajmuje pojęcie jedności antagonizmu yin-yang, które uważa się za podstawowe zasady. Jednocześnie Yin identyfikuje kobiecość i jednocześnie porównuje ją z czymś negatywnym, zimnym, ponurym, biernym, podczas gdy Yang z kolei jest powiązany z płcią męską i jest uważany za pozytywny, czysty, ciepły, aktywny. Jednak w mitologii indyjskiej ogólnie przyjmuje się, że przeciwnie, to płeć żeńska jest aktywna.

Naukowcy nieustannie zastanawiają się, czy samostanowienie seksualne i określone wzorce zachowań są wrodzonymi cechami lub powstają w wyniku wpływu wychowania i środowiska. Według badań słynnego psychologa D. Halperna, rozwój wzorców zachowań wynika z obu czynników. Równocześnie znaczenie tych czynników w pomiarze ilościowym nie jest na pewno znane.

A. Ehrhardt i D. Mani przedstawili swoją własną teorię, popularną w latach 60. i 70. ubiegłego wieku. Ich koncepcja stwierdziła, że ​​przyszła tożsamość seksualna i odpowiednie zachowanie jednostek jest zdeterminowane wpływem hormonów matczynych odpowiedzialnych za rozwój „żeńskiego” lub „męskiego” mózgu w zarodku. Jednak później ten pogląd został poddany ostrej krytyce i dziś jest uważany za dość kontrowersyjny.

Istnieje szereg badań potwierdzających rozbieżność zdolności psychicznych i psychicznych córek Ewy i potomków Adama. Jednocześnie te same badania wykazały, że na płeć żeńską w zadaniach przypisywanych pierwotnemu człowiekowi wpływa groźba udowodnienia stereotypu. Tak więc, w sytuacji „testowej”, młode panie, świadomie lub nie, wykonywały zadania związane z szablonowymi „nie-kobiecymi” obszarami aktywności znacznie gorzej, podczas gdy w innych okolicznościach pokonały je znacznie skuteczniej.

Istnieje teoria, że ​​oznaki kobiecości są generalnie lub całkowicie rozwinięte pod wpływem środowiska społecznego. Więc Simone de Beauvoir była przekonana, że ​​„kobiety są stworzone, a nie urodzone”. Z kolei K. Millet zauważyła, że ​​płeć żeńska z dzieciństwa była otoczona odwiecznymi „dziewczynami”, zabawkami, których głównym zadaniem jest przypominanie młodym kobietom o ich prawdziwym losie i przeznaczeniu.

W swojej własnej teorii Jung przedstawił pierwiastki kobiece i męskie w postaci archetypicznych obrazów - anime (u mężczyzn, uosobienie kobiecej nieświadomości) i animus (u kobiet, uosobienie męskiej nieświadomości). Jung kojarzył animus z solidnymi, nadmiernie pryncypialnymi, surowymi, skierowanymi na zewnątrz decyzjami i anime - z kierunkowością do wewnątrz, zależnością od emocji, podatnością na wpływy nastrojów. Twierdził, że każda osoba w sobie ma oba początki, ale w różnych proporcjach, co nie wynika z płci.

Mówiąc najprościej, kobiecość w psychologii jest uważana za cechę płci, w tym zestaw cech właściwych (a także tradycyjnie przypisywanych) płci żeńskiej.

Kobiecość definiowana jest przez cechy: behawioralne (prywatne, społeczne), psychologiczne (emocjonalność, życzliwość), intelektualne (indukcyjne), zawodowe (interakcja ze społeczeństwem i znakami, monotonna praca), etyczne (małżeńska lojalność, ideał macierzyństwa), społeczne (pole relacji) .

Stereotypy kobiecości

Integralnym elementem codziennej świadomości społeczeństwa są stereotypy niosące przekonanie o prawdziwości, autentyczności, prawdzie każdego zjawiska, stwierdzeniu, sposobie życia. Charakterystyczną cechą przekonania towarzyszącego stereotypom jest jego siła i stabilność.

W rzeczywistości, w codziennej rzeczywistości, w sytuacjach, gdy ludzie mają niewystarczające informacje, brak czasu lub ze względu na zbawcze siły, a także z powodu braku doświadczenia życiowego charakterystycznego dla młodzieży, ludzie zwykle używają stereotypowego myślenia. Stereotypy jednostek nabywane są z kasty społecznej, do której należą, ze środowiska z już opracowanymi stereotypami, z mediów.

Do dziś istnieje inna postawa wobec córek Ewy i silnej połowy. Sytuacja ta, przede wszystkim, rozwinęła się historycznie i jest zdeterminowana przez normy społeczne, ze względu na specyfikę kultury, religii i prawa, specyfikę rozwoju gospodarczego.

Większość badaczy w swoich pismach kobiet jest emocjonalna, czuła, uwodzicielska, towarzyska. W szczególności często podkreśla się, że kobiecość wiąże się z aktywną manifestacją własnych uczuć, komunikacją międzyludzką, a unifikacja ze stowarzyszeniem, a męskość wiąże się z aktywnością, czasem graniczącą z agresywnością.

Podobne idee dotyczące „Wenusjan” i prawdziwych „Marsjan” są ogólnie akceptowane w wielu współczesnych państwach i kulturach. Tymczasem w latach 90. ubiegłego wieku opublikowano badania, które wykazały, że niezależnie od płci, ludzie, którzy nie posiadają władzy, są obdarzony subtelną podatnością na znaki niewerbalne. W związku z tym taka wrażliwość w niższych hierarchiach zawodowych wynika z potrzeby przetrwania, ponieważ muszą oni być w stanie zrozumieć sygnały behawioralne „mocy, które są”, aby odpowiednio na nie odpowiedzieć. Dlatego najprawdopodobniej podatność kobiety na uczucia ludzi wokół nich jest tylko adaptacyjną odpowiedzią na ich wymuszoną pozycję zależną, która stała się ogólnie akceptowana, a nawet tradycyjna w większości współczesnych kultur. Wynika z tego, że podatność córek Ewy na uczucia ludzi nie zależy od płci, ale jest wynikiem czynników społeczno-kulturowych.

Ze względu na solidne twierdzenie o postępie technologicznym w społeczności światowej, rozwoju gospodarczego, dostępności edukacji i informacji, „rozwoju” młodych ludzi, dominacji rozumu nad przestarzałymi kanonami moralnymi i etycznymi, tradycyjne fundamenty wielu państw przeszły znaczące zmiany. W ciągu ostatnich dwudziestu lat stereotypy, które określały kobiecość od wieków, uległy gwałtownemu zniszczeniu. Współczesne kobiety nie były torturowane przez życie gospodyń domowych od dłuższego czasu i na pewno nie przypominają rozpieszczonych młodych dam z minionych wieków. Ich postacie coraz częściej zdobywają cechy rodzimych mężczyzn.

Dzisiejsza rzeczywistość dyktuje warunki córkom Ewy. Kobiety XXI wieku muszą być silne w duchu, niezależne, stanowcze, dominujące, wytrwałe. Współczesne panie rozumieją, czego chcą. Potrafią jednocześnie wychowywać dziecko samotnie i szybko rozpocząć karierę. Podbijają rodzime zawody męskie, zajmują stanowiska kierownicze, zarządzają fabrykami, a nawet całymi krajami. Ta sytuacja już dawno przestała zadziwiać.

Jednak społeczeństwo nie potępi doskonałego przywódcy przez chwilę słabości, czułości, bezbronności, bezradności, za cechy przypisywane wcześniej wyłącznie córkom Ewy. Jest to paradoks stereotypowego myślenia, najprawdopodobniej ze względu na rolę kobiet ustanowionych przez naturę. Bez względu na to, jak silna i niezależna jest młoda dama, społeczeństwo zawsze będzie identyfikować ją przede wszystkim z matką, a następnie kobietą biznesu lub odnoszącym sukcesy politykiem. Wynika to z dobrze ugruntowanego społeczeństwa patriarchalnego.

Toksyczna kobiecość

Współczesne trendy przed kobietami, które zamierzają się rozwijać, przedstawiły dziś dwa epokowe zadania. Pierwszy polega przede wszystkim na utrwaleniu się w społeczeństwie, które, jak już wspomniano powyżej, jest całkowicie przesiąknięte patriarchalną naturą i zaakceptowaniem własnej natury, zdewaluowanej kobiecości.

Wcześniej zakładano, że opisany kompleks jakości jest biologicznie określony. Jednak dziś wiadomo na pewno, że kobiecość nie jest zjawiskiem tak naturalnym, jak powstało od dzieciństwa. W końcu płeć żeńska jest ostro poddawana potępieniu od wieku przedszkolnego, jeśli społeczeństwo uznało młode panie za niewystarczająco kobiece. Współczesna definicja kobiecości ma następującą definicję: jest to kategoria niewypłacalna, którą patriarchat, który panował w społeczeństwie, obdarzył dobrą połowę.

Dzisiaj takie zjawisko, jak patriarchat, jest stopniowo wyrównywane po części dzięki postępowi, szybkiemu tempu życia, dostępowi do edukacji i walce społeczności kobiecych z dyskryminacją. Lata sprzeciwu wobec patriarchatu nie minęły jednak bez konsekwencji dla córek Ewy. Dziś kobiecość zaowocowała dwoma negatywnymi zjawiskami - feminizmem i toksyczną kobiecością. Ta ostatnia to nadmierne nadużywanie jakości sklasyfikowanych jako pierwotnie kobiece.

Większość współczesnych młodych dziewcząt błędnie interpretuje swoją kobiecość, ujawniając własną uwodzicielskość, która jedynie sygnalizuje płci przeciwnej dostępność lub płodność młodej damy. Podkreślanie uwodzenia nie jest samo w sobie toksyczne, ale staje się tak, gdy młode piękności hałasują, karząc mężczyzn za ich naturalną reakcję na prowokacyjne zachowanie.

Każda femina ma prawo do intymnej odporności w przypadku braku wzajemnego pożądania z jej strony. Ale jeśli ubiera się wulgarnie, ujawniając wszystkie zaklęcia do pokazania, robi agresywny makijaż, jednocześnie żądając, aby mężczyźni nie „gapili się” na nią, to takie zachowanie jest toksyczne.

Toksyczna kobiecość to nadużywanie intymnej władzy nad silną połową poprzez maksymalizację uwodzenia podczas odgrywania roli ofiary.

Obejrzyj film: Po co budzić kobiecość skoro jestem kobietą? Czym jest kobiecość? (Czerwiec 2019).