Indeterminizm - jest to stanowisko metodologiczne, dlatego nie wszystko na świecie ma przyczynę. Jest to kategoria filozoficzna, która neguje obiektywny związek przyczynowy i poznawczą istotę wyjaśniania w nauce. Podstawowe prawa natury istnieją dzięki zasadzie prawdopodobieństwa. Przypadek jest jednakową, fundamentalną jednostką, z którą można wyjaśnić ewolucyjną naturę natury. Również indeterminizm może być z jednej strony naturalistyczny, ponieważ potwierdza samowystarczalność natury, az drugiej strony jest teologiczny, ponieważ wyjaśnia pochodzenie natury od Boga.

Zasada indeterminizmu ma również miejsce w fizyce, wyraża się w bezprzyczynowości mikroprocesów, ale fizyka kwantowa zaprzecza temu zjawisku, ponieważ odzwierciedla je w specjalnej formie statystycznej.

W biologii zasada indeterminizmu składa się ze zidentyfikowanej przyczynowości i jednoznacznej przewidywalności. Ponieważ ujawniono potrzebę utrzymania metod statystycznych w celu odzwierciedlenia związków przyczynowych rzeczywistych procesów, na podstawie których niemożliwe jest jednoznaczne i zdecydowane przewidywanie. Indeterminiści mówią ogólnie o bankructwie zasady przyczynowości. Odrzucają rozwój współczesnej nauki i mówią o skuteczności dialektycznej teorii materialistycznej, która uznaje obiektywność i reprezentuje różnorodne związki przyczynowe i formy ich odbicia w umysłach ludzi. Wielu współczesnych młodych fizyków staje się zwolennikami takiego światopoglądu. Postęp naukowy nie będzie możliwy bez względu na zasady materializmu dialektycznego, w szczególności zasadę przyczynowości.

Indeterminizm jest również często spotykany w takich pojęciach, jak determinizm i agnostycyzm.

Determinizm i indeterminizm to stanowiska filozoficzne dotyczące obiektywnej przyczynowości obiektów, przedmiotów i zjawisk, które mają przeciwne definicje w tym zakresie.

Agnostycyzm i indeterminizm zaprzeczają możliwości poznania różnych zjawisk pod pretekstem braku obiektywnych wzorców przyczynowych w życiu społecznym, które są unikalne dla natury.

Agnostycyzm i indeterminizm mają podobną definicję, ponieważ oba wyrażają pogląd, że niemożliwe jest pełne zrozumienie prawdziwej istoty ludzkiego poznania rzeczywistości.

Indeterminizm jest w filozofii

Indeterminizm w filozofii jest doktryną, która neguje obiektywną przyczynowość i warunkowość wszystkich zjawisk. Indeterminizm w historii filozofii występuje w różnych formach i cieszy się największą popularnością w filozofii burżuazyjnej, której współcześni szczególnie lubią ośmieszać idee materialistycznego determinizmu w naukach społecznych.

Bardzo popularna w burżuazyjnej filozofii jest koncepcja szkoły w Badenii. Jej przedstawiciele ograniczyli zasadę determinizmu do płaszczyzny nauk przyrodniczych i odrzucili jej użycie w naukach „ducha”. Ich ideą było istnienie fundamentalnego zaprzeczenia możliwości zastosowania kategorii przyczynowości do procesu historycznego. Materializm historyczny determinuje przyczynowość zjawisk społecznych. Burżuazyjni filozofowie poszukują pewnych sprzeczności w historycznym determinizmie i marksistowsko-leninowskiej idei zrozumienia roli ludu pracującego w historii. Lenin odrzucił wszystkie oskarżenia o materializm historyczny fatalizmu, powiedział, że determinizm zakłada fatalizm i jest podstawą racjonalnego działania.

Determinizm i indeterminizm w filozofii są krótko definiowane jako dwie przeciwne koncepcje dotyczące warunkowości wolności człowieka, jego wyboru i kwestii odpowiedzialności osoby za jego działania.

Indeterminizm uważa wolę człowieka za niezależną siłę, stwierdza, że ​​zasady obiektywnej przyczynowości nie mogą być stosowane do wyjaśnienia osobistego wyboru lub zachowania danej osoby, w odniesieniu do determinizmu, pokazuje ona jej niezadowolenie z koncentracji na fatalizmie. Neopozytywizm, personalizm i pragmatyzm oraz indeterminizm sprzeciwiły się determinizmowi i ograniczyły jego zastosowanie tylko do sfery logicznej.

Determinizm i indeterminizm to stanowiska filozoficzne na temat zasad wzajemnego oddziaływania zjawisk.

Niezależność w filozofii jest zaprzeczeniem pewnej cechy determinizmu lub negacji obiektywności jakiejś zasady, na przykład przyczynowości. W historii filozofii jest niewiele spójnych indeterministów. Często zaprzeczają obiektywnemu powiązaniu i interakcji procesów społecznych, ludzkiej egzystencji, które są spowodowane wolnością wyboru. Ta teoria jest rozwinięta przez Kanta, powtarza silne związki istniejące w przyrodzie, a zachowanie ludzi jest płaszczyzną, w której istnieje wolny wybór i wewnętrzne prawo moralne, które określa działania. V. Windelband również wyraził podobne stanowisko, wyraźnie oddzielił przyczyny naturalnych procesów i wolną wolę jednostki, decyzji, wyboru i oceny.

Indeterminizm i determinizm

Wszystkie procesy i zjawiska obecne w przyrodzie są w interakcji i wzajemnym wpływie, wzajemnie się warunkują. Taki związek nazywa się po łacinie „determinino”, co oznacza, mam na myśli, przetłumaczone.

Determinizm i indeterminizm w filozofii są krótko interpretowane jako dwie koncepcje, które inaczej postrzegają obiektywność przyczynowości zjawisk. Determinizm jest zbiorem obiektywnych poglądów na otaczający nas świat poprzez naturalne połączenie i warunkowość wszystkich zjawisk, przeciwstawia się indeterminizmowi.

Przeciwnie, indeterminizm zaprzecza obiektywności przyczynowości, odrzuca jej całkowity charakter. Ci, którzy popierają ideę indeterminizmu, twierdzą, że istnieją stany i wydarzenia, które mogą istnieć bez przyczyny, lub mogą nie być wskazane.

Rozwój fizyki kwantowej doprowadził do pytania o zasady indeterminizmu i determinizmu, które stały się istotne, zwłaszcza we współczesnej nauce. Okazało się, że klasyczne podstawowe zasady determinizmu nie mogą być zastosowane do charakterystyki procesów mikroświata. Próbowano interpretować podstawowe prawa teorii kwantowej poprzez agnostycyzm i indeterminizm. Zostało to wyrażone w ich poglądach na temat wolnej woli elektronu, zarządzania siłami teologicznymi nad zjawiskami mikroskopowymi. Jednocześnie determinizm mechanistyczny utożsamiany był ze wspólnym determinizmem.

Taki pomysł został rozpowszechniony przez P. S. Laplace'a, więc determinizm mechanistyczny nazywał się Laplace. Podążając za tą teorią - w bieżącym punkcie czasowym, wartości impulsów i współrzędne istniejących elementów w całym Wszechświecie, w dowolnym momencie określają jego stan. Ta metodologiczna pozycja ma charakter mistyczny i prowadzi do fatalizmu, niemal zamykając się wiarą w zasadę duchową. Wraz z rozwojem nauki determinizm Laplace'a zaczął być odrzucany w odniesieniu do natury organicznej, fizyki i życia społecznego.

Naukowiec F. Frank twierdził, że determinizm nie ma wartości naukowej, aksjomat przyczynowości nie jest zawarty w fizyce klasycznej, ponieważ potwierdzenia przyczynowości nie można zredukować do stosunku obserwowanych faktów, ponieważ wyniki badania są prawdopodobnymi rozkładami.

Dwie ważne kategorie: determinizm przyczynowo-skutkowy i indeterminizm są traktowane inaczej. Determinizm powtarza przyczynowość zjawisk i zdarzeń, a indeterminizm zaprzecza wszelkiemu obiektywnemu związkowi, zaprzecza, że ​​przyczyna może powodować pewne konsekwencje.

Przyczyną i skutkiem determinizmu i indeterminizmu są pojęcia, które mają świetne wzajemne powiązania. Przyczyną jest działanie, które powoduje pojawienie się innego zjawiska, a zatem efekt jest wynikiem działania przyczyny.

Indeterminizm mówi, że przyczyna i skutek są pojęciami a priori, produktami podmiotowości, a nie świata.

We współczesnej definicji determinizm ma dwa rodzaje obiektywnie istniejących, przeciwnych współzależnych zjawisk, które wyrażają się poprzez różne formy determinacji.

Pierwsza forma takiej determinacji jest przyczynowa, zdecydowanie przeciwstawia się przyczynowości. Wszystkie z poniższych form, które pojawiają się na podstawie przyczynowości, wyglądają jak kamień węgielny determinizmu. Sama przyczynowość jest bardzo małą częścią obiektywnego rzeczywistego połączenia wszystkich zjawisk na świecie, jest to tylko jedna z wielu definicji uniwersalnego uniwersalnego połączenia.

Zasada przyczynowości wyraża się w znalezieniu oddziałujących czynników i relacji, które determinują powstawanie i rozwój obiektu lub obiektu, który określa wszystkie jego właściwości, relacje i oryginalność. Warunki ontologiczne zasady przyczynowości leżą w realnym istnieniu powiązanych ze sobą zjawisk w integralny system rozwijający się, aw procesie interakcji między nimi w obecności pewnych okoliczności i warunków powstają inne zjawiska, procesy i zjawiska, to znaczy jest to związek przyczynowy. Główną cechą przyczynowości jest związek genetyczny, to jest główna różnica między przyczynowością a nie-przyczynowością, czyli determinizmem i indeterminizmem.

Epistemologiczne (poznawcze) przyczyny przyczynowości wyrażają się w fakcie, że przyczyna i kategoria efektu, które odzwierciedlają obiektywne uwarunkowania zjawisk, są jednocześnie etapami powstawania poznania i myślenia logicznego.

W konsekwencji historia wiedzy naukowej, na pewnym etapie jej rozwoju, przechodzi do potrzeby zrozumienia związku przyczynowego i odkrycia przyczynowości. Znajomość przyczyn jest najważniejszym zadaniem nauki. Praktyka społeczno-historyczna jest społeczną podstawą zasady przyczynowości, dowodzi, że wszystkie związki są przyczynowe. Znając przyczyny, które powodują pewne zjawiska, ludzie będą w stanie stworzyć okoliczności, aby aktywować przyczyny powodujące pożyteczne konsekwencje społeczne, zapobiegając w ten sposób wystąpieniu działań niepożądanych. Wiedza o warunkach i przyczynach, ich działaniu i wpływie daje ludziom możliwość kontrolowania ich i procesów, które pojawiają się w konsekwencji.

Odkrycie związków przyczynowo-skutkowych, ich procesu i działania jest złożonym i trudnym procesem, często sprzecznym w rozwoju wiedzy, jej głębi i szerokości. Jeśli weźmiemy pod uwagę zasadę przyczynowości w ogóle, to metodologicznie kieruje ona wiedzącą do znajomości związków przyczynowo-skutkowych, analizy ich przecięć i interakcji. Zasada ta daje badaczowi specjalny system wymagań, który on, jako obiektywny imperatyw, musi koniecznie prowadzić, aby odkryć przyczynę i iść prosto określoną ścieżką, bez zboczenia z niej. Zgodnie z zasadą determinizmu wiedza przechodzi przez pewne poziomy.

Na pierwszym poziomie przedmiot badań przedstawiany jest jako rodzaj i integralny system, który wyróżnia się spośród innych podobnych przedmiotów w systemie. Na tym poziomie badane są wszystkie możliwe powiązania, formy i współzależności zdarzeń i zjawisk. Po pierwsze, zadaniem jest odróżnienie determinacji nie przyczynowej od przyczynowej. Aby to zrobić, naukowcy muszą jasno wyobrazić sobie główne cechy związku przyczynowego: produkcję jednego zjawiska przez inne, obiektywność, nieskończoność, uniwersalność i stałość w czasie i przestrzeni.

Drugi etap, analiza obecnego systemu holistycznego, jako pewnego wyniku procesu rozwoju, a dokładniej w konsekwencji. Gdyby przyczyna i skutek mogły się pokryć, nauka straciłaby swój cel. Rozważanie historii samorozwoju systemu integralnego, z punktu widzenia teorii, jest przeciwieństwem rzeczywistego procesu rozwoju, to znaczy wygasa z uzyskanych wyników procesu rozwoju. Wyniki te, które otrzymuje badacz, są konsekwencją, punktem wyjścia do realizacji zasady przyczynowości. W ten sposób podmiot zaczyna poznawać z drugiego końca. Podmiot zaczyna najpierw od zrozumienia przedmiotu badania, w konsekwencji, a następnie zawraca, konstruuje proces rozwoju, który doprowadzi go do wyglądu badanego obiektu.

Poznanie w odniesieniu do dochodzenia, czyli specjalne sposoby i formy transferu są analizowane podczas procesu wywoływania przedmiotu, substancji, struktury, energii i informacji oraz dokładnie odpowiednich praw. Znając zewnętrzną i wewnętrzną przyczynowość, kategoria interakcji ma istotne znaczenie metodologiczne. Wychodząc od koncepcji uniwersalnej interakcji, podmiot dochodzi do prawdziwego związku przyczynowego, ponieważ ostateczna przyczyna rzeczy jest prawdziwa. Znając wewnętrzną strukturę i interakcję procesów, można wyjaśnić specyfikę całego systemu. Stosując zasadę przyczynowości, kolejność implementacji wymagań komunikacyjnych jest ważna, aby dowiedzieć się, w jaki sposób system generuje się w wewnętrznej interakcji jego procesów. Charakter takiego procesu polega na tym, że efekt znika w przyczynie, a następnie pojawia się w nim ponownie. Okazuje się, że konsekwentne i celowe stosowanie zasady przyczynowości jest najważniejszym warunkiem osiągnięcia obiektywnej prawdy wiedzy. Ponieważ przyczynowość jest podstawą innych form determinacji nie-przyczynowej, znając związek przyczynowy, wiedza musi ponownie powrócić do początku analizy związków determinacji.

Innym typem determinizmu jest relacja powiązanych ze sobą zjawisk bez bezpośredniej natury przyczynowej, nie ma procesu, w którym jedno zdarzenie jest generowane przez inne. Linia między indeterminizmem a determinizmem jest niewyraźna, często jeden punkt widzenia można oceniać zarówno jako nieokreślony, jak i deterministyczny.

Różnice między determinizmem przyczynowym a determinizmem dochodzeniowym odpowiadają różnicom między indeterminizmem przyczynowym a dochodzeniowym. Również zasada indeterminizmu, a więc do której, każde zjawisko, niezależnie od czasu, w którym występuje, nie jest określane przyczynowo w określonym czasie, ma dwa różne przypadki.

W pierwszym przypadku każde zdarzenie ma momenty, w których nadal nie ma powodu. W drugim przypadku mówi się, że nie ma zdarzeń, których konsekwencje byłyby nieskończone przez cały czas. W pierwszym przypadku istnieje jedna z możliwych wersji przyczynowego indeterminizmu, aw drugim - dochodzeniowa.

Na szczególną uwagę zasługuje połączenie zasad determinizmu z pewnymi zasadami indeterminizmu. Istnienie takiej połączonej pozycji, która łączy deterministyczne i indeterministyczne stwierdzenia. Kwestia połączonych stanowisk jest przyczyną wielu nieporozumień dotyczących różnic między determinizmem a indeterminizmem a kwalifikacjami w jednym lub innym przekonaniu.

Najpotężniejsza forma determinizmu nie może być zgodna z żadną formą indeterminizmu. W konsekwencji, i na odwrót, najpotężniejsza forma indeterminizmu jest niemożliwa bez sprzeczności przez pewne stwierdzenie o istnieniu przyczyn i konsekwencji. Ale są też niekompletne formy indeterministyczne i deterministyczne, które otwierają pytanie o niedeterminizm i determinizm pewnych zjawisk w określonym czasie.

Takie połączone formy determinizmu i indeterminizmu często występują w historii filozofii. Nawet Arystoteles twierdził, że przeszłość była jednoznaczna, a przyszłość niejednoznaczna.

Pojęcie determinizmu i indeterminizmu jest absolutne, pojęcie przyczynowości odnosi się do kategorii porównawczych. Kategorie bezwzględne nie mogą być definiowane za pomocą danych porównawczych i odwrotnie. W konsekwencji wszystkie definicje determinizmu poprzez pryzmat przyczynowości i przyczynowości poprzez pojęcie determinizmu nie są uniwersalne, zakres ich użycia jest ograniczony.

Obejrzyj film: AUDIOBLOG #17 - Determinizm i indeterminizm. (Listopad 2019).

Загрузка...